• “传统德性伦理与现代政治哲学”学术研讨会合影留念
  • 青年伦理学家论坛(2019)“儒家伦理与当代中国道德话语体系构建”
  • 青年伦理学家论坛(2018)“马克思主义伦理学与当代中国道德话语体系构建”
    全选
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    2020年第6期
      特别推荐
    • 曹刚

      2020(6):5-11, DOI:

      Abstract:

      《中华人民共和国民法典》是新中国第一部以“法典”命名的法律,被誉为“社 会生活的百科全书”,通过这部民法典,我们可以透视当代中国社会的伦理精神。第一,这 部民法典最大的亮点是人格权编独立成编,最大的价值转向是回归“人法”本位,体现和确 认了人格尊严作为社会生活的道德底线;第二,这部民法典是市场经济的基本法,植根于中 国特色社会主义市场经济的内在道德和外在道德,并通过民法典的诚信原则和公序良俗原则 予以表达和确认;第三,这部民法典体现了对弱者的尊重和关怀,呼应了风险社会的需求, 也合乎由强者伦理到弱者伦理的发展趋势;第四,这部民法典被称为绿色法典,“绿色”象 征着一种生态伦理精神,体现了民法典由近而远,走向生态伦理的趋势。总之,民法典仿佛 是社会的身体,伦理精神仿佛是社会的灵魂,通过阅读中国民法典,由表及里,我们触及 了当代中国社会的伦理精神。

    • 弘扬抗疫精神笔谈
    • 生态伦理专题
    • 袁祖社

      2020(6):23-32, DOI:

      Abstract:

      环境伦理学的当代研究,正遭遇核心理念、范式和话语变革的“瓶颈”,难以对 人类文明形态新转型与复杂的社会变革实践中新出现的生态伦理难题和困境做出有效回应。 这其中最为核心的原因,在于长期以来构成环境伦理学之最深刻根基的“公共性”文化价 值信念的缺失或者被忽视。在观念史的意义上,至少在20世纪50年代之前,全球范围内, 国际社会在对待生态环境问题上一直是以“人类中心主义”及其抽象 的自由主义—功利主义为支撑的。随着世界范围内反现代化运动的兴起,尤其是现代 性理论反思视野内人类生存与发展价值观念的深刻、自觉的变革,类本位时代以“生态安全 ”“生态正义”以及“生态福利”等环境公共性信念自觉为核心的环境伦理学新理念,日 渐成为最大共识。此一新的范式,基于“地球一家”“人类一体”之普遍意义的共同的美好 生活理想,吁求的是以人地共生、共荣为内核的“环境公共善”的最大化。

    • 王雨辰

      2020(6):33-43, DOI:

      Abstract:

      当代生态思潮与生态文明理论围绕着生态本体论、生态价值论、生态文明与科 技创新和经济发展的关系、生态文明理论的价值立场等问题发生了激烈的争论和分歧,不仅 产生环境美德伦理学,而且导致我国生态文明理论研究和建设实践或者忽视生态文明 理论的生态本体论的研究;或者把生态本体论与生态价值论二者混淆起来;或者不能正确处 理生态文明建设与科技创新、经济发展的关系;或者受制于生态文明的西方霸权话语。反思 当代生态思潮和生态文明理论在中国的效应,立足于中国现代化实践和当前全球环境治理, 摆脱生态文明的西方霸权话语,以历史唯物主义为理论基础,建构既捍卫中国的发展权和环 境权,又能深化我国生态文明建设和促进全球环境治理内在统一的中国形态的生态文明理论 ,是理论工作者面临的重要课题。

    • 叶冬娜

      2020(6):44-51, DOI:

      Abstract:

      西方伦理学和社会学从各自的理论立场对传统物本主义以及现代性与传统人 类中心主义进行批判和反思,奠定了“以人为本”价值理念生成的逻辑基点。西方生态伦理 视阈中的“生命共同体”是超越传统“人类中心主义”的一条径路,但就扩展共同体的权利 方面而言,又总是陷入抽象的道德层面的价值讨论。在新时代社会主义生态文明建设的历史 语境中, 西方生态伦理的“生命共同体”汲取越来越多的源于中国的原创性内涵,对“生命共同体” 概念进行适合于中国生态文明逻辑的生态伦理阐释,正在成为推动构建具有世界影响力的中 国生态伦理体系的重要元素。新时代“人与自然是生命共同体”的价值理念,即将人与自然 彼此的生命带入自我发展的进程,并以一种生命共同体的伦理自觉协调人与自然之间的和谐 共生关系,达成生物多样性与实现生态可持续发展。

    • 马克思主义伦理学
    • 张文喜

      2020(6):52-59, DOI:

      Abstract:

      马克思最为精深的道德批判包含在他所撰写的诸多作品中,我们在对其解读中所发现的种种 不同的道德,其正确性还是一个值得探讨的问题。对如何将马克思的经济学研究最终必须同 伦理学研究结合起来这么一个更为基本的问题,马克思的评论家又不知如何作答。西方政治 上的左翼感到极为尴尬的是,将亚里士多德的“美德”道德论、康德式的义务道德论从传统 的道德事业移植到社会主义思想中,导致了一种伦理学麻烦:社会主义在最需要它的地方被 证明是最不可能的。供我们讨论这一主题的正确方法是,全面理解那些杰出评论家所不曾意 识到的内容,以使我们全面理解马克思的道德批判的不同层次和含义。

    • 吴照玉

      2020(6):60-67, DOI:

      Abstract:

      马克思一方面批判作为意识形态的道德的虚幻性,另一方面又明确表达了对 资本主义社会的道德义愤以及对未来社会的道德憧憬,马克思文本中的这一道德难题构成了 马克思伦理学的原初语境。布伦克特通过重释历史唯物主义与伦理学之间的关系,构建了以 自由为核心的马克思伦理思想,回应了马克思的道德难题。以自由为基础的伦理学的建构进 一步推进了分析马克思主义关于马克思与道德之间关系的研究。但是布伦克特将自由上升到 本体论的高度,自由被看作衡量个人以及社会发展和进步的标准,这样一来,自由在布伦克 特那里就被描绘成一种抽象的价值实体,这一解读在一定程度上背离了历史唯物主义的基 本原则。

    • 中国传统伦理思想
    • 孙邦金

      2020(6):68-74, DOI:

      Abstract:

      在公私二分的现代伦理观念中,家庭伦理一般被划归个人私德领域,逐渐退出了 公共伦理与公共政策的讨论,呈现出一种个人权利话语不断破除家庭孝悌伦理束缚的“去家 化运动”。儒家孝悌伦理如何能够在维护家庭的同时,又能够与陌生人社会及其公正伦理有 效衔接,创造性地回应现代个人自主和家庭民主意识不断高涨的现实,便构成了儒家家庭伦 理特有的公共性难题。当代儒家为此必须一方面将个人自主植入儒家家庭伦理中以加强儒家 思想在当代的适用性,另一方面可从关系自我、一体之仁的情境、责任伦理角度包容转化孝 悌伦理,实现其与社会公共伦理之间相辅相成的“曲通”关系。

    • 白辉洪

      2020(6):75-82, DOI:

      Abstract:

      德性内在于心是先秦儒家德性论的基础观点,然而对于心如何具有德性看法 不一,孟子与告子的义内、义外之辩显示了两种思路:其一是孔子后学中常见的仁内义外说 ,以能动之心将内在的自然性情与外在的礼义结合起来,以成德于心;其二是思孟的仁义内 在说,在人而非外物之中寻求道德的根基,从而以“自反”来成德。孟子在继承子思人性论 的同时,对心性关系做了进一步的思考。

    • 外国伦理思想
    • 徐向东

      2020(6):83-94, DOI:

      Abstract:

      罗尔斯在其《正义论》中提出的差别原则不仅体现了他对社会与经济不平等的思考 ,也与他对正义的本质和目的的设想以及他对公共辩护和公共理性的思考具有重要联系,因 此在其正义学说中占据了一个极为独特的地位。罗尔斯对差异原则的解释和应用也使得其 正义理论显著不同于当代其他主要的正义学说。然而,差别原则在激发了一系列广泛而深入 的讨论的同时也备受误解。因此有必要澄清罗尔斯对差别原则的解释。 罗尔斯的第二个正义原则中的两个要素(即机会的公平平等原则和差别原则)实际上都是立 足于一个核心主张,即正义应当致力于纠正或缓解道德上任意的因素对人 们的生活前景所产生的差别影响,这两个原则加上平等自由原则体现了罗尔斯自己对平等尊 重以及公平合理的社会合作的理解,因此我们应该从一种整体论的角度来看待它们之间的关 系。

    • 汤云

      2020(6):95-100, DOI:

      Abstract:

      平等作为一种价值已经内在于现代社会,但不可否认的是平等作为价值与实践之间仍 有相当的距离。在现代平等主义社会虽然存在不亚于传统社会的实然不平等,但不平等的存 在被认为不会影响人们关于平等的社会认识及自我理解。身份平等与尊崇差等共存的二元结 构是现代社会的核心特征,对这一特征的清醒认识能让我们看到身份平等对社会道德、心理 以及政治状况产生的颠覆性变革,同时也提醒我们不平等并没有被消除,而是以尊崇差异的 形式被继承下来,并以一部分人无法获得同等尊严作为代价。

    • 陈永庆

      2020(6):101-109, DOI:

      Abstract:

      在《实践理性批判》中,由于康德认为纯粹理性单凭自身就是实践的,因此无论是从道德性 的起源、意志的规定、道德行为的动机以及道德判断力的活动的角度来看,道德判断都排斥 感性的作用,从而也就不存在本真意义上的道德的感性学。但《判断力批判》表明 ,反思判断力作为判断力本身的深层活动,与其感性条件即先验想象力的自由的合法则性是 分不开的。虽然在道德判断中判断力作为规定性的判断力起作用,反思判断力的作用因此被 遮蔽了,但道德判断仍然包含了判断力的反思作用,因此道德的判断力之运用需要某些感性 条件。康德在《道德形而上学》中再次提出了道德的感性学,并列举了感性学的四种道德性 状。道德的感性学的意义在于,它是道德形而上学的主观展示与道德判断力之运用的主观条 件,道德形而上学由此才能实现向伦理学的过渡。

    • 王玮

      2020(6):110-116, DOI:

      Abstract:

      贡斯当认为“讲真话”是有条件的,要区分相关的权利和义务,否则可能会带来伤害 ,从而使社会不可能。而康德认为“诚实”是每个人无条件的义务,否则失信会导致契约以 及由此而来的权利和义务失效,从而将使社会不可能。从康德的观点看,贡斯当的观点会陷 入一个悖论,而康德解决悖论的方式是坚持“诚实”是无条件的。然而,通过展开塞拉斯对 道德视角的建构,这个悖论可以得到另一种解答,其中“诚实”不但是有条件的,而且还维 护了权利和义务。虽然这个解答与康德的相异,但这个被展开的道德视角在根本上仍支持康 德对道德框架的基本建构,而且还对另外一些伦理问题富有启发,包括人工智能的道德问题 。

    • 伦理学前沿
    • 王习胜,杨晓帆

      2020(6):117-123, DOI:

      Abstract:

      现代城市文明与工业文明相伴而生。工业文明的基调是工具理性,制定并遵循 实用的规则是工业文明的特质。受工业文明浸染的现代城市文明,其底色是工具理性的规 则文明。当代中国社会迅猛发展的城市化并不是工业文明的单向度延伸,而是糅合着农民进 城携带的农业文明。农业文明的基调是地缘和血缘的情感性,遵循的是“差序格局”结构下 的宗法规范。道德是调节人们利益关系的行为规范,道德的本色是利他性,利他性本质上是 一种人文关怀,是对生命意义的追求。现代城市文明语境中推进新时代公民道德建设,既要 汲取工业文明之工具理性的精华,又要发挥道德利他本色的关怀属性,在包容当代中国城市 化之不同文明的差异、推动不同文明的交融和发展中,培育新时代公民的有理性的美德。

    • 董玲

      2020(6):124-131, DOI:

      Abstract:

      应用美德伦理学是美德理论在现实生活中的具体应用。它以美德伦理学和应用伦 理学为依托,呈现出强劲的复兴之势。厘清应用美德伦理学的学科性质不仅要摒弃几种错误 的观点,而且还要把握美德或品格特质概念的厚重性、美德伦理方法的包容性以及美德理论 的多样性和灵活性等特征。从内容上看,应用美德伦理学主要包括环境美德伦理学、经济美 德伦理学、美德政治学等。探讨美德理论在具体情境下的应用问题,一方面能够为美德伦理 学的应用性和可操作性提供合理辩护,另一方面对于推动中国应用美德伦理学研究也具有 重要启示。

    • 探索与争鸣
    • 何瑶

      2020(6):132-139, DOI:

      Abstract:

      人类的道德判断归根结底都依赖于我们所具有的某种道德直觉。而对于人工智能机器人而言 ,具有某 种程度上的“直觉自由”是弱人工智能时代向强人工智能时代转变的重要标识。正如人类的 道德直觉在日常道德实践中具有举足轻重的地位,人工智能机器人中的道德直觉问题始终 关乎人工智能机器人的道德地位及其与人类关系的未来发展方向。基于人工智能技术的机器 算法程序设计,辅之以对道德直觉的行为主义分析,我们确信能够寻找到一种为人工智能机 器人所掌握的、可靠的道德直觉。

    • 李大山

      2020(6):140-146, DOI:

      Abstract:

      以科学实验研究道德判断的方法已经取得了初步成果,但“实验负载待 检验的理论”与“实验方法影响实验结果”两个更深层次的困惑一直未得到澄清。援引科学 实验来讨论道德问题能够反思成见、启发思想、开拓领域,但要避免直接通过实验证据支持 或反对既有争论。在道德判断的科学研究中,需要对实验方法影响实验结果予以重视。由于 模块化程度低以及内容牵涉被试隐私,道德判断的加工机制与内容报告往往敏于实验方法 。艾迪娜·罗斯基的方案虽然不够成功,但引发了不少有价值的讨论。概念分析与科学 实验如何并举是亟待哲学界思考的问题。

    • 博士后暨博士生论坛
    • 赖区平

      2020(6):147-152, DOI:

      Abstract:

      先秦儒家伦理有两种基本类型:君子伦理与民众伦理,二者都以五伦的形式呈现出来,但针 对不同的阶层。相比于常见的民众五伦(父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友),君子 五伦(父子、君臣、朋友、师生、天人)有其独特之处,它内嵌于一个庞大的文明谱系中, 与人才、教育、心灵、政治尤其是德性(五德、五行)等方面相对应,并在思想上有一 个从形成到被遗忘的过程。对此问题的考察有助于深化先秦思想研究,如可为理解荀子批 评思孟五行说公案的实质以及思孟学派可能的回应,提供一个新的思路。

    • 章勇

      2020(6):153-160, DOI:

      Abstract:

      人世中恶的存在,尤其是好人受苦可以说是人类生活共同面临的永恒难题。面 对这一问题,诗人赫西俄德劝导人们听从正义,遵守法律。但是,智者安提丰在《论真理》 中从同样的生存事实出发,从对具体的法庭审判程序和参与其中的人之处境的分析入手,深 刻揭露了以赫西俄德为代表的古希腊传统法律和正义的困境。安提丰的攻击激发了柏拉 图和亚里士多德对法律和正义的反思和重建。

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